|
Bismillahi
Rahmani Rahim Inledning Abu
Hurayrah (R) sa: Profeten (SAS) brukade uppmuntra oss att be under natten i
Ramadaan, utan att göra det obligatoriskt. Sen sa han, 'Den
som ber under natten i Ramdaan med tro och hopp om belöning, alla hans
tidigare synder kommer att bli förlåtna.' När Profeten (SAS) dog, var
det så här (dvs. man bad inte Taraaweeh tillsammans), och så var det även
under Abu Bakrs (R) khilaafah, ända till början av Umars (R)
khilaafah." Ámr ibn Murrah al-Juhani sa: "En
man från Qudaaáh kom till Profeten (SAS) och sa, 'O Allahs Profet! Vad säger
du om jag vittnar om att det inte finns någon gud utom Allah, och att du,
Muhammad, är Hans Budbärare, och jag ber de fem dagliga bönerna, fastar månaden
Ramadaan, och ber nattbön i Ramadaan, och betalar zakaah?' profeten (SAS)
svarade: ' Den som dör efter gjort detta kommer vara bland siddeeqeen (de som
talar sanning) och
martyrer.'" Laylat
al-Qadr och dess tid 2-
Den bästa natten är Laylat al-Qadr, för Profeten (SAS) sa: "Den
som ber under Laylat al-Qadr (och lyckas be 'rätt' natt) med tro och hopp om
belöning, alla hans tidigare synder kommer att bli förlåtna." 3-
Enligt den starkaste åsikten, är det den 27 natten i Ramadaan, De flesta
hadither pekar på det, såsom hadithen från Zurr ibn Hubaysh, som sa:
"Jag hörde Ubayy ibn Ka´b säga - och det hade sagts till honom att Ábd-Allah
ibn Masóod sagt: 'Den som följer
Sunnah kommer 'finna' Laylat al-Qadr!' - Ubayy (R) sa: 'Må Allah ha barmhärtighet
med honom, han ville inte att folk skulle ta det för givet och bara vara uppe
för att be en natt. Vid den som det inte finns någon annan gud vid Hans sida
, det är i Ramadaan - och han svor utan att tveka - och vid Allah, jag vet
vilken natt det är. Det är den natt som Profeten (SAS) beordrade oss att be
(qiyaam). Det är natten morgonen den 27:de, tecknet för detta är att solen
stiger upp vit och utan strålar." I en annan hadith, hade detta sagts av
Profeten (SAS) (Källa Muslim mfl.) Att
be qiyaam gemensamt 4-
Det är tillåtet att be qiyaam gemensamt, och är bättre än att be enskilt,
för det var så Profeten (SAS) gjorde och förklarade dess fördelar. Abu
Dharr (R) sa: "Vi fastade Ramadaan
med Profeten (SAS) och han ledde oss inte i qiyaam förrän det var bara sju
dagar kvar, då ledde han oss i bön tills en tredje del av natten gått. När
det var sex dagar kvar, ledde han oss inte i qiyaam. När det var fem dagar
kvar ledde han oss i bön tills halva natten gått. Jag sa, 'O Allahs Profet,
jag önskar att du fortsatt hela natten.' Han sa, ' Om en man ber med imaamen
tills han är färdig, kommer det räknas som att han bett hela natten.' När
det var fyra nätter kvar, ledde han oss inte i qiyaam. När det var tre nätter
kvar, samlade han sin familj, sina fruar och folket, och ledde oss i qiyaam
tills vi var rädda att missa al-falaah. Jag frågade,' Vad är al-falaah?'
han sa, 'Suhoor. Sen ledde han oss inte i qiyaam mer i Ramadaan.'" (saheeh
hadeeth från författarna av Sunan) Varför Profeten (SAS) inte alltid ledde folket i qiyaam 5-
Profeten (SAS) ledde inte folket i qiyaam resten av månaden för han var rädd
att det skulle bli obligatoriskt, och att de inte skulle kunna göra det, som
det sagts i en hadith från Aaíshah i al-Saheehayn mm. Efter Profeten (SAS) död,
var rädslan över, för Allah hade redan gjort religionen komplett.
Anledningen till att inte be qiyaam gemensamt under Ramadaan gällde inte längre,
den tidigare regeln gällde dock att bön i församling är något föreskrivet
i Islam. ’Umar (R) återupplivade denna sed vilket står i bland annat
Saheeh al-Bukhaari. Kvinnor får be i församling 6-
Kvinnor får närvara vid bönen, en hadith från Abu Dharr klargör det. Det
är till och med tillåtet att välja ut en imaam som ska leda kvinnorna i bön,
och en annan för männen. Det finns rapporterat att när ’Umar (R) samlade
folket för att be qiyaam sa han till Ubayy ibn Ka´b att leda männen och
Sulayman ibn Abi Hathman att leda kvinnorna. Árfajah al-Thaqafi sa:
"'Ali ibn Abi Taalib (R) brukade beordra folket att be under natten i
Ramadaan, och han lät en imaam leda männen och en annan imaam leda
kvinnorna. Jag var imaamen för kvinnorna." Jag säger: detta är OK så
länge moskén är tillräckligt stor och man inte stör varandra.
Antalet rakáhs i qiyaam 7-
Antalet rakáhs är elva, och vi rekommenderar att man inte överstiger detta
antal. För Profeten (SAS) bad aldrig mer än elva rakáhs. Áaíshah (R) blev
frågad hur Profeten (SAS) bad i Ramadaan, hon svarade; "Profeten
(SAS) bad aldrig mer än elva rakáhs (qiyaam), under Ramadaan eller annars.
Han brukade be fyra rakáhs, och fråga mig inte hur vackra eller långa de
var. Sen bad han fyra till, och fråga mig inte hur vackra eller långa de
var. Sen bad han tre rakáhs." (Källa al-Bukhari, Muslim mfl.) 8-
En person kan göra mindre än detta, även om det bara skulle vara en rakáh
witr. Profeten (SAS) gjorde detta och pratade även om det. Áaíshah (R) blev
frågad hur många rakáhs Profeten (SAS) bad vid witr? Hon svarade, "Han brukade be fyra och tre, eller sex och tre, eller tio och tre.
Han brukade aldrig be färre än sju, eller mer än tretton." (Källa
Abu Dawood, Ahmad och andra) Profeten (SAS) sa angående detta: "Witr är sant, den som vill kan be fem, och den som vill kan be
tre, och den som vill kan be en rakáh." Recitera
Qur'aan i qiyaam 9-
Vad gäller att recitera från Qur'aan i qiyaam, vare sig det gäller Ramadaan
eller på andra tidpunkter, så satte inte profeten (SAS) någon gräns eller
sa vad som var för mycket eller för lite. Hans recitation brukade variera.
Ibland var den lång, och ibland kort. Ibland reciterade han ungefär lika
mycket som 'Yaa ayyuha'l-muzammil',
som är tjugo aayaat i varje rak'ah; ibland reciterade han något likvärdigt
med femtio aayaat. Han
brukade säga, "Den som ber på natten och läser ett hundra aayaat
kommer inte att bli nedtecknad som en som är försumlig." Enligt en
annan hadeeth: "...och läser två hundra aayaat, kommer att bli
nedtecknad som en av de hängivna och uppriktiga troende." När
han var sjuk reciterade han (SAS) de sju långa suroorna i sina nattböner,
dvs, al-Baqarah, Aal-'Imraan, al-Nisaa', al-Maa'idah,
al-An'aam, al-A'raaf och al-Tawbah. Enligt Hudhayfah ibn al-Yamaan som bad bakom profeten (SAS), så reciterade han (SAS) al-Baqarah, al-Nisaa', och Aal-'Imraan, och han reciterade dem i en långsam och genomtänkt takt. Det är bevisat med den pålitligaste (mest saheeh) av isnaad, att när 'Umar (R) utsåg Ubayy ibn Ka'b att leda folket i bönen av elva rak'ah under Ramadaan, brukade han recitera aayorna om hundra, så att folket bakom honom lutade sig mot käppar eftersom bönen var så lång, och de var inte färdiga förrän precis innan Fajr. Det
rapporterades även i en saheeh hadeeth att 'Umar kallade till sig läsarna
under Ramadaan och sa till de snabbaste av dem att recitera trettio aayaat, de
som läste i mellantakt att recitera tjugofem aayaat, och de l?ngsammaste att
recitera tjugo aayaat. Hursomhelst
så kan en person som ber qiyaam ensam be hur länge han vill; om andra kommer
överens med imaamen, kan även han be hur länge han vill. Ju längre det är,
desto bättre, men en person bör inte gå till överdrift och spendera hela
natten i qiyaam, utom i sällsynta fall, utan följa profetens exempel (saas)
som sa: "Den bästa vägledningen är Muhammads vägledning." Om en
person ber som imaam, bör han göra den så lång som är lätt för människorna
bakom honom, eftersom profeten (saas) sa: "Om någon av er leder människorna i
bön, låt honom göra den kort eftersom bland dem är de minsta och
de gamla, de svaga, och de som har angelägna behov. Men om han ber själv, låt
honom be så länge han vill." Tiden
för Qiyaam 10
- Tiden för
att be qiyaam sträcker
sig från
efter 'Isha' till Fajr, eftersom profeten (SAS) sa: "Allah
har lagt till en till bön
för
er, som heter witr, så
be den mellan Salaat al-'Isha' och Salaat al-Fajr." 11-
Att be i slutet av natten är
bättre
för
de som klarar av det, eftersom profeten (SAS) sa: "Den
som är
rädd
att han inte ska kunna gå
upp i slutet av natten, låt
honom be witr i början
av natten, men den som känner
att han kommer att kunna gå
upp i slutet av natten, låt
honom be witr i slutet av natten, för
bön
i slutet av natten bevittnas [av änglarna],
och det är
bättre." 12-
Om fallet är
att man väljer
mellan att be i församling
i början
av natten och att be ensam i slutet av natten är
det bättre
att be med jamaa'ah eftersom det räknas
som om man har bett hela natten lång. Detta
är
vad Sahaabah gjorde på
'Umars tid (raa). 'Abd al-Rahmaan Ibn 'Abd al-Qaari sa: "Jag gick ut med
'Umar ibn al-Khattaab till moskén en natt i Ramadaan, och såg
människorna
utspridda i moskén. Några
bad ensamma och några
bad i små
grupper. Han ('Umar) sa, 'Vid Allah, jag tror att det skulle vara bättre
om jag samlade dem alla bakom en läsare.'
Så
han bestämde
sig för
att göra
det, och han samlade dem bakom Ubayy ibn Ka'b. Sedan gick jag ut med honom en
annan natt, och människorna
bad allihop bakom en läsare,
och 'Umar sa, 'Vilken bra nyhet detta är.'
Det som de går
miste om - syftande på
den senare delen av natten - när
de sover är
bättre
än
vad de gör',
människorna
brukade be qiyaam i början
av natten." Zayd
ibn Wahb sa, "Abd-Allah brukade leda oss i bön
under Ramadaan och han brukade avsluta på
natten." 13-
Profeten (SAS) förbjöd
att man bad witr som tre rak'ah, och förklarade
varför
genom att säga:
"Få
den inte till att likna Salaat al-Maghrib." Därför
måste
den person som vill be witr som tre rak'ah hitta ett sätt
att göra
den annorlunda (från
Maghrib). Det finns två
sätt
han kan göra
detta på;
antingen genom att göra
salaam efter de två
första
rak'ah, vilket är
det bästa
sättet;
eller genom att inte sitta efter de två
första
rak'ah (dvs att be tre rak'ah utan uppehåll).
Och Allah vet bäst. Recitation
under de tre rak'ah för
witr 14-
Det är
sunnah att recitera Sabbih bi ismi
Rabbika al-'A'laa i den första
rak'ahn, Qul Yaa ayyuha'l-Kaafiroon
i den andra rak'ahn, och Qul Huwa Allahu ahad i den tredje rak'ahn. Ibland kan även
Qul a'oodhu bi Rabbi'l-Falaq och Qul
a'oodhu bi Rabbi'l-Naas läggas
till. Det
rapporterades i en saheeh rapport att profeten (SAS) en gång
reciterade etthundra aayaat från
Soorat al-Nisa' i en rak'ah av witr. Du'aa'
al-Qunoot 15-
En person kan också
vara ödmjuk
inför
Allah genom att recitera den du'aa' som profeten (SAS) lärde
sitt barnbarn al-Hasan ibn 'Ali (raa) som är: "Allaahumma'hdinee
fiman hadayta wa 'aafinee fiman 'aafayta wa tawallanee fiman tawallayta wa
baarik lee fimaa a'tayta wa qinee sharra maa qadayt, fa innaka taqdee wa laa
yuqdaa 'alayk.
Wa
innahu laa yadhillu man waalayta wa laa ya'izzu man 'aadayt, Tabaarakta
Rabbanaa wa ta'aalayt. Laa majaa minka illa ilayk". Ibland
kan man sända
välsignelser
över
profeten (SAS) och det
är
inget fel på
att lägga
till andra du'aa' som är
kända
från
sunnah. 16-
Det är
inte fel att recitera Qunoot efter rukoo', eller att lägga
till förbannelser
mot kuffaar, att sända
välsignelser
över
profeten (SAS) eller be för
muslimerna i den andra halvan av Ramadaan, eftersom det är
bevisat att imaamen brukade göra
detta på
'Umars tid (raa). I slutet av hadeethen från
'Abd al-Rahmaan ibn 'Ubayd al-Qaari som har nämnts
tidigare, står
det"... De brukade förbanna
kuffaar efter hälften
(av bönen)
genom att säga,
'Allahumma qaatil al-kafarata alladheena
yasuddoona 'an sabeelik wa yukadhiboona rusulak wa laa yu'minoona bi wa'dik.
Wa khaalif bayna kalimatihim wa alqi fi quloobihim al-ru'b wa alqi 'alayhim
rijzaka wa 'adhaabak ilaah al-haqq'. (O Allah, förgör
de kuffar som försöker
hindra människor
från
att följa
Din väg,
som förnekar
Dina sändebud
och som inte tror på
Ditt löfte
(Domedagen). Gör
dem splittrade, fyll deras hjärtan
med fruktan och sänd
Din vrede och Ditt straff över
dem, O sanningens Gud)." Sedan brukade han sända
välsignelser
över
profeten (SAS) och be om gott för
muslimerna så
mycket han kunde, och söka
förlåtelse
för
de troende. Efter
att han hade slutat förbanna
de otrogna, sända
välsignelser
över
profeten (SAS), söka
förlåtelse
för
de troende männen
och kvinnorna och be om det han själv
ville, brukade han säga:
"Allahumma iyyaaka na'bud wa laka
nusalli wa nasjud, wa ilayka nas'aa wa nahfud, wa narju rahmataka rabbanaa wa
nakhaafu 'aadhaabak al-jadd. Inna 'adhaabaka liman 'aadayta mulhaq' (O
Allah, Dig dyrkar vi, till Dig ber vi och faller ner, för
Din skull strävar
och sliter vi. Vi sätter
vårt
hopp till Din barmhärtighet,
O vår
Herre, coh vi fruktar Ditt mäktiga
straff, för
Ditt straff kommer sannerligen att överrumpla
den som Du har tagit som fiende)" Sedan brukade han säga
"Allahu akbar" och gå
ner i sujood. Vad
som ska sägas
i slutet av witr 17-
Det är
sunnah att säga
i slutet av witr (innan eller efter salaam): "Allahumma
innee a'oodhu bi ridaaka min sakhatika wa bi mu'aafaatika min 'aqoobatika, wa
a'oodhu bika minka. La uhsee thanaa'an 'alayka, anta kamaa athnayta 'ala
nafsik
(O Allah, jag söker
skydd i Din belåtenhet från
Din vrede, och i Ditt skydd från
Ditt straff. Jag söker
skydd hos Dig från
Dig. Jag kan inte prisa Dig nog, och Du är
så
som Du har prisat Dig själv.)" 18-
När
han gav salaam efter slutet på
witr, sa han: "Subhaan al-Malik
al-Quddoos, subhaan
al-Malik
al-Quddoos, subhaan al-Malik
al-Quddoos (ära
till den Högste,
Den allra Heligaste), och förlängande
stavelserna, och höjande
sin röst
tredje gången. Två
rak'ah efter witr 19-
En person kan be två
rak'ah efter witr om han vill, eftersom det är
bevisat att profeten (SAS) gjorde det. Han sa, "Att
resa är
utmattande och svårt,
så
efter att någon
av er har bett witr, låt
honom be två
rak'ah. Om han vaknar, är
det ok, annars räknas
dessa två
rak'ah för
honom." 20-
Det är
sunnah att recitera Idha zulzilat al-ard
och Qul yaa ayyuha'l-kaafiroon i
dessa två
rak'ah. Frågor och svar Följa
imaamen tills han avslutar Taraaweeh Den
mest korrekta åsikten är att antalet rak’ah för Taraaweeh är elva, men
jag ber i en moské där de ber tjugoen rak’ah. Kan jag lämna moskén
efter den tionde rak'ahn, eller är det bättre att fullfölja tjugoen
rak'ah med dem? Det
är bättre att stanna med imaamen tills han slutar, även om han ber fler
än elva rak'ah, eftersom det är tillåtet att göra dessa extra rak’ahs,
eftersom profeten (SAS) sa: “Den som ber qiyaam med imaamen tills han
avslutar, kommer Allah att skriva ned det som om han bad hela natten.” (rapporterad
av al-Nisaa'i och andra. Sunan al-Nisaa'i, Baab Qiyaam Shahr Ramadaan),
och eftersom profeten (SAS) sa: “Bön på natten bör utföras som två
och två (rak’ah), och när morgonen nalkas, be en för witr.” (Rapporterad
av de sju; denna version är rapporterad av al-Nisaa'i). Det
finns inget tvivel om att hålla sig till profetens (SAS) sunnah är bättre
och medför större belöning, så länge det görs på rätt sätt och utan
jäkt, men om det handlar om ett val mellan att lämna imaamen pga antalet
rak’ahs eller att följa med på det extra han gör, är det bättre att följa
honom, pga hadeetherna som refererats till ovan. Samtidigt så bör du råda
din imaam till att följa sunnah. Vad
är bäst under dagen i Ramadaan – att läsa Qur’aan eller be frivilliga
böner? Vad
är bättre under dagen i Ramadaan – att läsa Qur’aan eller att be
frivilliga böner? Prisad
vare Allah. Sunnahn
från profeten (SAS) var att göra en massa olika slags dyrkan under
Ramadaan. Jibreel brukade repetera Koranen med honom på natten, och när
Jibreel träffade honom, var han mer generös vad gäller välgörenhet än
den blåsande vinden. Han var den mest generösa av människor, och han var
som mest generös i Ramadaan. Vid denna tidpunkt brukade han ge mer i välgörenhet
och behandla människor ännu vänligare; han läste mer Koran, bad mer,
reciterade mer dhikr; och spendera tid i I’tikaaf (tillbakadragenhet (i
moskén)). Detta är vägledningen från profeten (SAS) i denna aspekt av
denna heliga månad. Angående
om det är bättre att läsa Koran eller att be frivilliga böner, så beror
detta på människors omständigheter, och den sanna bedömningen är upp
till Allah, eftersom Han vet alla saker. (Från
al-Jawaab al-Saheeh min Ahkaam Salaat al-Layl wa’l-Taraaweeh, av
Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz, s. 45). En
specifik handling kan vara bättre i en bestämd individs fall, och en annan
kan vara bättre för en annan individ, enligt graden för hur mycket en särskild
handling för en person närmare Allah. Vissa människor kan påverkas mer
av naafilböner och kan fokusera på dem och göra dem ordentligt, vilket
tar dem närmare Allah än andra gärningar kanske gör, så i detta fall är
dessa gärningar bättre. Och Allah vet bäst. Att
lägga till ytterligare en rak'ah till imaamens witr eftersom man vill be
lite mer Vissa
människor, när de ber witr imaamen och han säger salaam, går upp och gör
ännu en rak'ah, eftersom de vill göra mer bön innan de ber witr senare på
natten. Vad är reglerna för denna handling? Räknas det som att lämna bönen
med imaamen? Prisad
vare Allaah. Vi
ser inget fel med detta, och de lärda ( ‘ulama’) uttalade sig om att
inte är något fel med att göra detta, så att hans witr blir i slutet av
natten. Han kommer att räknas som att ha bett med imaamen tills han
slutade, och lade till ännu en rak'ah pga en shar'i anledning, vilken var
att han skulle kunna be witr senare på natten. Det är inget fel på att göra
detta, och det betyder inte att han inte stannade med imaamen tills han
slutade, utan han slutade inte - han sköt upp det lite längre. Från
al-Jawaab al-Saheeh min Ahkaam Salaat al-Layl wa’l-Taraaweeh av
Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz, s. 41.
|
